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郭沫若：陽春別　　1924年6月10日午前10時。　　上海三菱公司碼頭，n郵船公司的二層樓上。　　電話聲、電鈴聲、打字機聲、鋼筆在紙上賽跑聲，不間斷地，在奏著近代文明的進行曲。栗鼠的眼睛眼睛眼睛，毛蟲痙攣著的顏面筋肉，……隨著這進行曲的樂聲，不斷地躍進，躍進，躍進。空氣是沸騰著的，紅頭巡捕、西洋婦人、玉蘭玉蘭水的香氣、衣縫下露出的日本婦人的肥白的腳脛……人是沸水中浮游著的水滴。　　在買三等船票的柜台外面站著一位臉色蒼白的青年，頭發是亂蓬蓬的，穿著一件俄國式的“魯白西袈”①，側著身子在柜台上填寫買票的愿書。他寫出的名字是王凱云，要乘上海丸到日本長崎去的。　　①作者原注：一種向左邊開襟的俄國常用的短裝。　　青年寫好了，抬起頭來看著旁邊賣頭等票的地方站著一個西洋人，攜著個五歲光景的兒子。西洋人有五十歲的光景，蓄著長長的頭發，梳著“沃爾白克”②，蓄著山羊胡子，一眼看來便曉得他是美術家，而且是法蘭西人的樣子。　　②作者原注：“沃爾白克”（all-back），頭發不分開，整個向后梳。　　西洋人果然用著法國話在和賣票的日本人攀談。日本人只把日本后來反問，兩下都不懂。青年在旁邊看見他們為難的情形，便挨近去向西洋人默禮了一下，替他把話翻譯了。　　西洋人也是要到長崎去的，問幾時有船，問頭等票要多少錢，問五歲的孩子要不要票。交涉的結果，仍然是乘上海丸，定買頭等c的一張整票和一張半票。　　西洋人在愿書上寫著a.h.比利時人。……　　兩人各把愿書和鈔票交給賣票者之后，退坐在沿壁的木凳上攀談起來了。　　比利時人說：　　——“我本來是p大的繪畫教授。1908年便到p大教畫，一直教了十六年。中國學生對于繪畫雖不留心，但在八年前每月的薪水很豐富，生活是不吃苦的。1917年以后，薪水便漸漸拖欠起來，到最近兩三年來簡直是分文不發了。我的愛妻在今年正月死在北京，現在只留著這個五歲的小兒。……”　　比利時人說到這兒，便沉默著了。他把兩手撫摩著他膝間站著的小兒，小兒抬起頭來望他。兩人的眼睛正整相對，含著淚光。　　——“你此次到日本去是什么目的呢？”青年待他悲感稍定之后問他。　　——“我也沒有什么目的，只是去游歷一下罷了。北京不是我住的地方，中國我也厭倦了。我要走之前，在北京開了一次個人展覽會，想把我十六年來所作的畫都賣成錢。但是中國人不行，中國人的腳是走八大胡同的，不是走展覽會的。賣不了我都把來燒了。我所有的家具也賣了，一架鋼琴賣了兩百塊錢。那是我愛妻所鐘愛的鋼琴。今年正月她病了，我們幾天沒米下鍋的時候，便想變賣它，但她總不肯。可憐她竟至死了。……這鋼琴留著，我有什么用呢？它是大使我傷心。……我現在有了錢，我把p大的教職辭了，我想到俄羅斯去。東方我要永別了，但我在往俄國之前，我想去看看日本。朝鮮我是在八年前去過的，朝鮮人我覺得比中國人還要好。朝鮮人便是一個‘悲哀’，中國人是‘西班牙的村落’——莫名其妙。就譬如中國人做教授，不怕口頭在反對北政府，但是教授是要做的；不怕沒米下鍋，沒學生上課，但是教授是要做的。簡直是莫名其妙，莫名其妙。”　　——“沒有什么莫名其妙的地方。不過我們中國人的大學教授都是些烈士罷了。”　　——“怎么是烈士呢？”　　——“我們有句古話，叫做‘烈士殉名’。”　　——“啊，啊，說不定，說不定。但是你呢？我看你日本話談得很好，法國話也還說得不壞。……”　　——“我在日本住了十年，是在那邊的大學畢業的。學的是工科。法國話是我自己學的。”　　——“你要到日本去做什么呢？”　　——“我想去找點職業。”　　——“中國沒事情給你做嗎？”　　——“中國哪里容得下我們！我們是在國外太住久了。你不知道嗎、我們中國選用人材的標準，凡是在日本混過五六個月的，便可以當教授技師，在西洋混過一二年的，便可以當什么總長督辦了。中國哪里容得下我們！”　　——“啊，這是你們東方的精神文明的表現呢。‘無’，——‘無’——‘無’的妙用！‘無’是萬物之母。學問總也要‘無’才行，有了學問是應該吃糟粕的呢。嚇！嚇！東方的精神文明！……”　　教授好象比青年還要悲憤的樣子，他指著樓口上站著的一位紅頭巡捕又接著說道：　　——“那位吃英國飯的偉人，也怕在做夢，想把東方的精呻文明來做全世界的救主罷？……我在沒有到東方來的時候，也常常夢想著東方的黃金國，但我現在是醒了。未來的天國在北方的俄羅斯，未來的救主不是釋迦牟尼，不是老子、孔子，也不是耶穌呢。朋友，你為什么不到俄國去？到俄國去做工不比日本更有意義嗎？”　　——“沒有錢。”　　——“你和我同路去罷，我們去看過日本的澎湃城（pompeii）后，再坐西比利亞鐵路到莫斯科。……”　　兩人在對談的時候，賣票的人已經把票寫好了。　　兩人各自拿了船票，下樓從郵船公司走出。　　欲雨不雨的梅雨天氣，好象印度人的臉色一樣籠罩在黃浦灘上。在街頭叫著客的黃包車夫，在碼頭上吃著臭油豆腐的苦力，駱駝一樣拿著一根黑棒步來步去的紅頭巡捕，他們那超然物外的神情，好象沒有注意到黃浦江頭浮著有幾萬噸的外國兵船和巨舶的光景。他們的午夢很濃，尖銳的汽笛聲，嘈雜的機械聲，都不能把他們叫醒。他們是把世界征服了。他們在和天地精神往來，他們的世界是另外一個世界。他們是返虛入渾，他們是等于“無”——世界上就等于沒有他們一樣。　　——“中國朋友！我們明天在船上再見罷！我要回北四川路。”　　h教授抱著小兒坐上了一輛黃包車了，青年還立在公司門口。　　——“好！明天再見。”　　——“準定到莫斯科嗎？”　　——“到莫斯科。”　　——“阿丟①！”　　①作行原注：adieu（再見）的音譯。　　——“阿丟！”　　h教授乘起車子走(www.lz13.cn)了，青年還忙立在n公司門前。他心里橫亙著一個莫大的問題，但不是征服世界的東方的精神文明，也不是未來的天國莫斯科；他是在躊躇著——他今天中午在什么地方開飯。　　他回上海五個月了，找事找不到手，也沒有人可以攀緣，吃書籍，吃衣裳，吃到近來只剩著一張大學畢業文憑了。他昨天決計把文憑拿到虹口日本人的當鋪里當了四張五圓的老頭票，買船票去了十五圓，余下的五圓便是他唯一的財產了。他近來每晚上都在滬寧車站上過夜，吃中飯的時候大概是銅板十枚的兩碗陽春面。——這面的名字他很喜歡：在這兒他很感謝東方的精神文明，因為東方人愛給一種不值錢的東西，加上一個超然物外的名字：陽春面、雪里紅、荷花少、長手將軍、花柳病、精神文明、國故整理、武威將軍、歐化文、人生觀的論爭，等等，等等，等等。　　青年躊躇了一會，在褲包中取出了四個銅板來向臭油豆腐擔上走去。　　他自己心里嘆道：　　“噯，陽春喲！我只好從此和你告別了。”　　1924年8月15日 郭沫若作品_郭沫若散文集 郭沫若：夢與現實 郭沫若：路畔的薔薇分頁：123

畢淑敏：附耳細說　　韓國的古書，說過一個小故事。　　一位名叫黃喜的相國，微服出訪，路過一片農田，坐下來休息，瞧見農夫駕著兩頭牛正在耕地，便問農夫，你這兩頭牛，哪一頭更捧呢?農夫看著他，一言不發。等耕到了地頭，牛到一旁吃草，農夫附在黃喜的耳朵邊，低聲細氣地說，告訴你吧，邊上那頭牛更好一些。黃喜很奇怪，問，你干嗎用這么小的聲音說話?農夫答道，牛雖是畜類，心和人是一樣的。我要是大聲地說這頭牛那頭牛不好，它們能從我的眼神手勢聲音里分辯出來的我評論，那頭雖然盡了力，但仍不夠優秀的牛，心里會很難過……由此想到人，想到孩子，想到青年。　　無論多么聰明的牛，都不會比一個發育健全的人，哪怕是稍明事理的兒童，更敏感和智慧。對照那個對牛的心理體貼入微的農夫，世上做成人做領導做有權評判他人的人，是不是經常在表揚或批評的瞬間，忽略了一份對心靈的撫慰?　　父母常常以為小孩子是沒有或是缺乏自尊心的。隨意地大聲呵斥他們，為了一點小小的過錯，嘮叨不止。不管是什么場合，有什么人在場，只顧自己說得痛快，全然不理會小小的孩子是否承受得了。以為只是良藥，再苦澀，孩子也應該臉不變色心不跳地吞下去。孩子越痛苦，越說明對這次教育的印象深刻，越能夠起到舉一反三的效力。　　能夠約束人們不再重蹈覆轍的惟一韁繩，是內省的自尊和自制。它的本質是一種對自己的珍惜和對他人的敬重，是對社會公有法則的遵守服從。如果一個孩子從小就在無窮心理折磨中喪失了尊嚴，無論他今后所受的教育如何專業，心理的陰暗和殘缺都很難彌補，人格將潛伏下巨大危機。　　人們常常以為只有批評才需注重場合，若是表揚，在任何時機任何情形下都有是適宜的。這也是一個誤區。　　批評就像是冰水，表揚好比是熱敷，彼此的溫度不相同，但都是療傷治痛的手段。批評往往能使我們清醒，凜然一振，深刻地反省自己的過失，迸了挺進的激奮。表揚則像溫暖宜人的沐浴，使人自脈賁張，意氣風發，勃興向上的豪情。　　但如果是在公眾場合的批評和表揚，除了對直接對象的鞭撻和鼓勵，還會涉及到同時聆聽的他人的反應。更不消說領導者常用的策略往往是這樣：對個別人的批評一般也是對大家的批評，對某個人的表揚更是對大多數人的無言鞭策。至于做父母的，當著自家的孩子，瀕瀕提到別人孩子的品行作為，無論批評還是表揚，再幼稚的孩子也都曉得，更是醉翁之意不在酒的含沙射影。　　批評和表揚永遠是雙刃劍。使用得好，犀利無比，斬出一條通達的道路，使用我們快速向前。使用得不當，就可能傷了自己也傷了他人，滴下一串串淋漓的鮮血。　　我想，對于孩子來說，凡是隸屬天分的那一部分，無論是表揚還是批評，都不必過多地拘泥于此。就像玫瑰花的艷麗和小草的柔弱，都有濃重的不可抵擋的天意蘊藏其中，無論其個體如何努力，可改變的幅度不會很大，甚至絲毫無補。玫瑰花絕不會變成綠色，小草也永無芬芳。　　人也一樣。我們有許多與生俱來的特質，每個人都是不同的。比如相貌，比如身高，比如氣力的大小，比如智商的高低……在這一范疇里，都大不必過多地表揚或批評。夸獎這個小孩子是如何美麗，那個又是如何聰明，不但無助于他人有的放矢地學習，把別人的優點化為自己的長處，反倒會使沒有受表揚的孩子滋生出滿腔的怨懟，使那受表揚都繁殖出莫名的優越。批評也是一樣，奚落這個孩子笨，嘲笑那個孩子傻，他們自己無法選擇換一副大腦或是神經，只會悲觀喪氣也許從此自暴自棄。旁的孩子在這(www.lz13.cn)種批評中無端地得了傲視他人的資本，便可能沾沾自喜起來，松懈了努力。　　批評和表揚的主要馳騁疆域，應該是人的力量可以抵達的范圍和深度。它們是評價態度的標尺而不是鑒定天資的分光鏡。我們可以批評孩子的懶散，而不應當指責兒童的智力。我們可以表揚女孩把手帕洗得潔凈，而不宜夸賞她的服裝高貴。我們可以批語臨陣脫逃的怯懦無能，卻不要影射先天的多病與休弱。我們可以表揚經過鍛煉的強壯機敏，卻不必太在意得自遺傳的高大與威猛……不宜的批評和表揚，如同太冷和的冰水和太熱的蒸汽，都會對我們的精神造成破壞。孩子的皮膚與心靈，更為精巧細膩。他們自我修復的能力還不夠頑強，如果傷害太深，會留下終生難復的印跡，每到淫雨天便陣陣作痛。遺下的疤痕，侵犯了人生的光彩與美麗。　　山野中的一個農夫，對他的牛，都傾注了那樣的淳厚的有心。人比牛更加敏感，因此無論表揚還是批評，讓我們學會附在耳邊，輕輕地說…… 畢淑敏作品_畢淑敏散文集 畢淑敏：孝心無價 畢淑敏：接納自卑，感悟幸福分頁：123

為了明天的成功，我們必須學會等待　　　　記不得是哪位名人說過這樣一句話，雄心的一半是忍耐，成功的一半是等待。　　　　讓我們縱觀歷史長河，一個成功的人，或者在事業上有所作為的人，首先要有雄心壯志，更要有雄才大略（就是智慧和才能，也就是本事）。　　　　凡是有雄心壯志和雄才大略的人，都要經歷“忍耐”二字，“忍”是忍受一般常人難以忍受的痛苦，忍受學業和事業開拓創新進取中的艱難險阻，忍受人生成功道路上的一切風風雨雨，忍受生活上的酸辣苦澀，忍受人世間的眉高眼低。“而堅忍不拔是人類的精神力量，是通向人們成功彼岸的橋梁”。　　　　“耐”是耐受，是耐心，是耐力。首先耐受寂寞，保持心靜，心靜則致遠，心靜則慧聰，才能永遠保持頭腦清醒，創新有序。更重要是耐力，耐力是持之以恒，持續不斷地為確定的遠大目標而努力，做好平凡而具體的事情，才能獲得人生道路上的成功。　　　　但是，“忍耐”并不是甘于落后，只有“忍耐”，沒有恒心，沒有拼搏、沒有爭當一流的精神，那么，這種“忍耐”是毫無意義的。“忍耐”則是始終保持著遠大的雄心壯志，為自己確定的宏偉目標而努力奮斗終生！“只有在逆境或者痛苦中站起來的人，一定會在人生的道路上獲得成功的”。　　　　像農田里的種子一樣，沒有埋頭（土）的“忍耐”，就永遠不會有出頭（土）之日；像懸崖絕壁的勁松，只有經受住暴風驟雨，霜雪雷電的洗禮，才能永葆蒼勁崛起，朝天挺立的個性；像海燕那樣，在驚濤駭浪中時刻扇動著翅膀，努力礪煉自己，才能直沖九天云霄；像“忍耐”過漫長的黑夜后，才會有黎明的曙光；像十月懷胎的母親，只有“忍耐”住了生前的陣痛，才會有一個新的生命誕生；像前蘇聯作家奧斯特洛夫斯基，“忍耐”著身體癱瘓和雙目失明的巨大痛苦，矢志不渝地創作出驚世巨著《鋼鐵是怎樣煉成的》；像德國偉大的音樂家貝多芬，“忍耐”著沒有聽力的痛苦，以頑強的毅力克服著音樂創作沒有聽力的巨大困難，創作出如交響曲《英雄》、《命運》等100多部世界名曲；像韓信那樣，沒有胯下之辱的“忍耐”，就不會有后來做三齊王的機會，小不忍則亂大謀；像越王勾踐那樣，沒有臥薪嘗膽的“忍耐”，就不會有“三千越甲可吞吳”的歷史壯舉；像猛蛇一樣，在攻擊目標時，先有一個縮頭而屈身的動作，才會沖擊的更有力，更有準確性；像跳高和跳遠運動員那樣，稍微退縮一定的距離，是為了跳得更高更遠；沒有“踏破鐵鞋”之苦的“忍耐”，就不會有“得來全不費功夫”；沒有歷經“山重水復”之險的“忍耐”，就不會有“柳暗花明”，絕處逢生。這就需要人們既要有遠大的目標和雄心大志，又要“忍耐”前進道路上的一切痛苦而努力拼搏不息！才會實現遠大的目標，才會擁有未來的輝煌。才會達到雄心的一半是“忍耐”。　　　　其實，我們要懂得這樣一個道理，成功的一半是等待。　　　　我們必須要明確這樣的事。大千世界每一位成功的人，或者成功的一項偉大的事業、甚至一項小小的成功，都是經歷了千辛萬苦的勞作，都是付出了百倍的努力，持之以恒的“等待”。　　　　但是當然也包括借助了機遇的力量。但是，機遇卻不是等來的，而是需要人們努力的尋找和有效地把握。　　　　居里夫人說過“機遇總是給有準備的人”。這里也包括了遠大的目標和辛勤努力地相結合，而不是袖手旁觀，坐以待斃，坐享其成。更重要的是奔波于通往遠大目標大道上的不懈努力和付出，才能到達遠大目標的光輝據點。　　　　像夸父那樣，目標是追趕上太陽，他每天起得很早，始終朝著太陽的方向而奔跑，矢志不渝，而感動上帝；（勵志文章  www.lz13.cn）像愚公移山那樣，目標是搬走門前的兩座大山，而每天挖山不止，終于感動上帝，搬走了門前的兩座大山。　　　　我們只要有遠大的目標和堅持努力勞作的“等待’，那么有朝一日。我們也會感動上帝，這個上帝不是別人，也不是神仙皇帝，這個上帝就是我們人類自己，“我們人生精彩輝煌的未來，需要我們自己一步步踏踏實實地走，才能走到。”將會達到成功的一半是“等待”。　　　　“等待”像經歷寒冬的花苞，只有經受嚴寒酷冬的孕育，當春風來臨時才會竟奇爭艷；像覆蓋大地的小草，當嚴冬來臨時，它變得萎黃干枯，甚或被野火燒的精光，但小草并沒有灰心和氣餒，而是將草根扎得更深，蓄精養銳，抗擊嚴寒，“等待”春天的到來，“春風吹又生”；“等待”又像只有“等待”風雨之后，才會有萬里長空的彩虹；“等待”也是人生的一種境界和人的處事能力的綜合體現；“等待”更像逆水行船一般，船每前進一步，都需要很大的氣力劃動，一下不用氣力劃動，船必然要退下來的，永遠不會停止在一個水平上的。“等待”也是如此，耐心等待的同時，只有矢志不渝的努力，就會前進。　　　　就像“電話機發明者，英國科學家貝爾那樣，就是在科學家萊斯發明電話機的基礎上，將萊斯裝置所用的間歇電流改變為繼續的直流電，這就解決了話音短促多變的問題。然后，又將萊斯裝置上的一顆螺絲往里擰了半圈，僅僅5絲米，就是電話機誕生了”。　　　　“這就是貝爾多了一點耐心，多了一份等待，最終獲得成功。而萊斯就是少了一點耐心，少了一份等待，最終半途而廢，與成功失之交臂而遺憾終生。確是‘差之毫厘，失之千里’。這就只差5絲米”。這離成功只有5絲米之遙的往往只是5絲米的“等待”。這就需要人們既要有遠大的目標和雄心壯志，又要在通往成功的道路上，堅忍不拔的“忍耐”，持之以恒的“等待”，才能到達雄心設想的成功據點。才能實現成功的一半是“等待”。分頁：123

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